la sociedad

La Sociedad

Como especie, el género humano es gregario pero, a diferencia de otras especies, combina la socialidad con cambios deliberados en su comportamiento y esto lo lleva a crear diferentes formas de organizaciones sociales a través del tiempo. Los hombres se organizan en agrupamientos sociales que varían en dimensiones y funciones dentro de los grupos que crea; trabaja, comercia, juega, se reproduce e interactúa de diferentes formas. En consecuencia, las pautas de asociación humana difieren de un lugar a otro, de una era a otra y de una cultura a otra, haciendo del mundo social un medio muy complicado y cambiante. La forma que define la asociación humana se conoce con el nombre de sociedad.El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las épocas con significados diferentes: El filósofo griego Aristóteles consideró a la sociedad como un organismo vivo, idea que el teólogo italiano Tomás de Aquino completó y desarrolló llegando a la idea de la sociedad como una totalidad orgánica propia, los individuos que componen esa totalidad son considerados partes de un todo que es regulado por fuerzas trascendentes, o sea independientes del hombre.En el siglo XVI Jean-Jacques Rousseau, formuló una concepción contractualista que ve en la sociedad la construcción de un orden artificial fundado en una asociación de individuos que ceden su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones. "encontrar una forma de asociación que defienda y proteja, con todas las fuerzas comunes, a la persona y bienes de cada asociado; en ella, la unión de cada uno con el resto permite, no obstante, que cada uno no obedezca sino a sí mismo y siga tan libre como antes".Con el inicio de la industrialización, se entendía la sociedad como el conjunto de los productores frente a los no productores. Como se ve, priva en esta idea el criterio económico.El teórico social inglés Herbert Spencer vio en la sociedad una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas mediante leyes naturales, oponiéndose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural.El filósofo positivista francés August Comte diferenció las sociedades en estáticas y dinámicas, mientras que el materialismo histórico rechazó el término de sociedad en general para referirse a las sociedades históricamente determinadas en un tiempo y espacio dados.En la filosofía alemana de finales del siglo XIX se desarrolló la diferenciación entre sociedad y comunidad, formas de organización, artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus. Georg Simmel explicó la sociedad como suma de individuos asociados y como un sistema de relaciones, que implica un conjunto social.Ya en el siglo XX, los antropólogos sociales, influidos por Emil Durkheim, desarrollaron la tendencia a concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de una colectividad.Por otro lado, el funcionalismo consideró la sociedad como una totalidad de estructuras sociales y culturales interdependientes, que operaban para garantizar la operatividad del orden social.El estudio de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la formulación de clasificaciones diferentes: sociedades simples y complejas, sociedades seculares y sacras, sociedades rurales y urbanas, sociedades tradicionales y modernas, sociedades institucionales e industriales, etcétera.Recientemente se ha desarrollado el análisis de algunas formas particulares de sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas, sociedad global, etc. . Como vemos son muchas las perspectivas desde la que puede entenderse el concepto de sociedad. Por el momento, y para efectos de estas páginas, podemos conformarnos con entender que la mayoría de los autores están de acuerdo en que una sociedad, en términos generales es un gran número de seres humanos que comparten una cultura común y que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales.En términos de la acción social podemos entender la sociedad como un sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los miembros de la sociedad de forma individual o grupal, relaciones que se establecen en base a una forma de comprensión comunitaria referida desde la institucionalidad social y que se concreta en la participación en los diversos órdenes de la vida social. Vista de esta manera podemos entender los procesos de pertenencia, actuación, identificación, motivaciones de cambio, modificaciones de la conducta, los sistemas ideáticos y otros procesos sociales que se originan en sociedad.Estos procesos generales se hallan presentes en todas las sociedades por muy distintas y separadas que estén entre sí. La mayor parte de la institucionalidad de las sociedades presenta esta particularidad. La universalidad de la conducta humana es lo que se convierte en el punto de inicio para la constitución de la ciencia social en el sentido estricto del término.Como vimos los científicos sociales estudian el comportamiento humano a partir de una variedad de perspectivas teóricas desde diferentes puntos de vista o enfoques. En ellos se privilegian de manera diferenciada los aspectos culturales, políticos, económicos, simbólicos, estructurales, los estudios sobre poderes.Las teorías evolucionistas primarias.

El evolucionismo de Aguste Comte.

En 1822, se determina la fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento
de A. Comte:La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular.La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote.De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.Tres principios básicos que guían el pensamiento de ComteUna sociedad determinada no puede comprenderse sino en relación con la historia de la humanidad entera.La energía de la evolución de las sociedades humana esta constituida por el progreso de los conocimientos.El hombre es idéntico en todo lugar y tiempo por su constitución biológica.Su segundo principio se basa en la ley de los “Tres estados”; que dice:El primer estado es el estado teológico corresponde a la sociedad militar; es decir, la explicación se efectúa a través de la asistencia de poderes sobrenaturales.El segundo estado es el metafísico corresponde la sociedad legista; es decir, la explicación de los fenómenos se lleva a cabo con la ayuda de ideas.El tercer estado es el estado positivo, corresponde a la sociedad industrial; es decir, explica los fenómenos por medio de la observación y racionamiento.Cada uno de estos estados corresponde a un adelanto de las ciencias y la expansión de ciencias particulares, y la comprensión de los mecanismos y de los conflictos sociales, hará que se desenvuelva la sociología.

El evolucionismo de Ferdinad Tönnies.

Tiene como base los fundamentos síquicos de las relaciones sociales. La voluntad humana se presenta bajo dos formas una orgánica y una reflexiva. Las relaciones sociales, obedeciendo así a una voluntad de carácter orgánico, producirán formas sociales comunitarias, se trata de la comunidad de bienes, sangre, espíritu. Por lo contrario las relaciones sociales de carácter reflexivo producirán sistemas sociales fundados sobre la base de los intereses individuales. Por ejemplo las sociedades occidentales de la edad media del siglo XX, la cual pasó de ser de tipo comunitario a una organización de tipo societario.
Se inspira más directa y francamente en las leyes de la evolución biológica enunciadas por Lamarck y Darwin; dicho de otro modo, los órganos cada vez mas especializados aparecen al mismo tiempo que se realiza un esfuerzo de integración de todos esos órganos. Esta complejidad permite que se adapte mejor el organismo en la lucha por la vida.Para Spencer la sociedad es un ser vivo y por ese hecho obedece a las mimas leyes que los otros seres vivientes; es decir:Las sociedades simples no contienen grupos distintos que manifiesten cierta cohesión.En las sociedades compuestas surgen niveles intermedios, y los clanes.En las sociedades doblemente compuestas se asiste a los desdoblamientos de los grupos sedentarios y se desarrolla el derecho positivo.En fin, las sociedades triplementemente compuestas son las marcas de las grandes civilizaciones.

La teoría evolucionistas Dukheimiana.

Clasificación:

horda:
Es una sociedad simple, aislada; es el equivalente del protozoario en el mundo animal. Cuando la horda se convierte en segmento social en lugar de ser la sociedad entera, cambia de nombre.El clan.Comprende a varias familias, pero, según Durkheim, las familias son históricamente posteriores al clan y no constituyen segmentos sociales. Es frecuentemente un grupo de individuos que se consideran descendientes de un pasado en común, mítico o histórico, sin que sea posible determinar todos los eslabones de esa descendencia.·

Las sociedades polisegmentadas simples.

Esta formada por una pluralidad de clanes y hordas.· Las sociedades polisegmentadas compuestas simplemente.En este caso los segmentos, en lugar de estar simplemente yuxtapuestos, se hallan organizados en un conjunto social de especie superior.· Las sociedades polisegmentadas doblemente compuestas.Resulta de la fusión de sociedades polisegmentadas compuestas de manera simple.Según esta concepción cada sociedad se define por el grado de su complejidad y a su vez puede absorber cierto desarrollo económico de origen externo, sin que se transforme su naturaleza.

La teoría evolucionista Marxista.

Elementos de la sociología Marxiana.
Materialismo.
Histórico.
Consiste en aplicar el materialismo dialéctico a los fenómenos económicos y sociales, es decir, a la materia histórica. La satisfacción de las necesidades no constituye una de las actividades del hombre entre otras, sino que es condición fundamental de toda la historia.
· La composición de la realidad social.
Se compone así de cuatro niveles:Los medios de producción compuestos.Las relaciones de producción o estructuras sociales o modos de relaciones sociales.La consciencia real individual y colectiva.Las ideologías.La noción de la ideología ha tomado actualmente en la sociología marxista un sentido extensivo que incluye:- Las ilusiones colectivas, las representaciones mentales que los grupos sociales y las clases sociales se hacen sobre sí mismo y sobre los otros.- Las doctrinas elaboradas para justificar las ilusiones.- Las interpretaciones de las situaciones sociales a partir de evaluaciones políticas, morales, religiosas o filosóficas que impliquen una toma de posiciones pero no necesariamente una ilusión.- Las obras de civilizaciones no cumplidas que produzcan las conciencias individuales o colectivas: el derecho, el arte, la moral.- El conocimiento filosófico, las religiones, los símbolos, los signos, lo mitos, la utopías.

. Para Marx el motor de la historia, el principal propulsor de l cambio histórico, es la lucha de clases.
- La sociedad inicial o comunidad tribal

Es una asociación de familias sedentarias; su sistema económico pastoral y nómada, puede volverse luego agrícola y sedentario. El tipo de propiedades es comunal. El sistema político esta poco diferenciado y, en la mayor parte de los casos, estrechamente asociado con el poder religioso.- La sociedad de tipo asiáticoSu sistema económico se basa en al agricultura practicada por pequeñas comunidades locales autónomas; sin embargo, en ciertos casos pueden manifestarse combinaciones entre la agricultura y la artesanía. El sistema político ya esta un poco diferenciado y puede tomar formas relativamente democráticas.

-La-sociedad-antigua

El campo esta con frecuencia dominado por la ciudad. Los propietarios residen La ciudad, en otros términos La riqueza se vuelve urbana; es esencialmente mercantil y artesana. Por otra parte, el ciudadano tiene derecho a beneficiarse de la propiedad común y poseer bienes personales debido a su participación en La comunidad. Los esclavos están excluidos del sistema. El sistema cultural se desenvolverá considerablemente y aparecerán verdaderas castas de intelectuales con funciones ideológicas más o menos precisas: letrados en China, filósofos en Grecia, juristas, escritores e historiadores en Roma.-Las sociedades de tipo germánicoSe trata de una sociedad esencialmente rural, caracterizada por cierta autonomía de La pequeña propiedad territorial familiar. La unidad de la sociedad germánica no es económica; La manufactura en ella es un accesorio puramente domestico reservado a las mujeres. Es una sociedad sin clases, y el estado. Por ese hecho es inexistente.-.La-sociedad-feudalEstuvo influenciada por la sociedad de tipo germánico. La economía es a la vez rural y urbana. La ciudad, al desarrollar el comercio y la artesanía, garantizara progresivamente el control económico de La región rural circundante y prepara así la fase posteriores de la acumulación del capital. En el plano social se observa un doble sistema:Un sistema de clases fuertemente jerarquizado en el medio rural con los señores propietarios por un lado y por el otro los siervos que no poseen sino su fuerza de trabajo. La organización es corporativa: maestros, artesanos, compañeros, aprendices originan una fuerte integración social, por lo que es difícil hablar de clases.En el plano cultural es amplio el consenso ideológico, religioso, principalmente en las ciudades. Los valores fundamentales de este sistema cultural no son el afán de ganancias y el espíritu de competencia sino la búsqueda de cierta estabilidad social.- La sociedad capitalista burguesaProviene de la sociedad tipo feudal no obstante, se distinguen dos grandes etapas en la evolución de la sociedad capitalista:- El capitalismo comercial: en las ciudades efectivamente, la pequeña burguesía artesanal y mercantil había acumulado ya varios capitales; luego gracias a los grandes descubrimientos principalmente del nuevo mundo. Estos capitales de origen comercial podrán invertirse, a su vez, en las primeras manufactureras.-

El capitalismo industrial:

La búsqueda de la innovación técnica y económica se convierte, en el estadio, en uno de los motores de la evolución social. Se divide en dos clases la burguesía industrial el proletariado humano.En este tipo de sociedades la burguesía, que domina la sociedad económicamente hablando, también dominara en su sistema político porque ejerce el control del estado y sus aparatos principalmente. Controlando los aparatos del estado, podrá producir y difundir una cultura, una ideología. No obstante, por causa de las contradicciones que existen entre burguesía y proletariado se instaurara una sociedad sin clases y, por lo tanto, sin estado. La sociedad comunista.El neoevolucionismo de Talcott Parsons.Las sociedades primitivas.Son las sociedades menos diferenciadas. Así también, la sociedad y la personalidad tienen modos característicos que llevan a su estructura a fusionarse en cierto nivel de generalidad. La base de la organización social es el sistema de parentesco. Entre las sociedades primitivas, Parsons distingue las sociedades primitivas avanzadas que se caracterizan principalmente por una organización política central fundada en la existencia de límites territoriales.-

Las sociedades arcaicas.

Este estadio intermedio se caracteriza por una escritura de vocación técnica y el desarrollo de las religiones cósmicas; las cuales estaban limitadas a los grupos especializados. Fuera de su uso mágico-religioso, Su empleo principal es enel orden administrativa. Estas sociedades aparecieron independientemente unas que otras en numerosas partes el globo.Los imperios intermedios histórico o sociedades de tipo intermedio Se caracteriza por la existencia de una clase superior que sabe leer y escribir, es decir, la escritura no tiene una vocación exclusivamente técnica, sino una vocación de lo abstracto, de reflexión. En el plano de lo religioso-cultural se desenvuelve una religión llamada histórica que alcanza niveles de generalización y sistematización específicamente filosófico.- Las sociedades matrices.Tratándose de las sociedades anteriores Parsons hace resaltar que la institucionalización efectiva de elementos culturales ha tenido lugar esencialmente en el seno de la población del territorio y en la época en que habían aparecido los elementos culturales correspondientes. A la inversa, dos sociedades que no han tenido, sin embargo más que una importancia muy limitada en comparación con otras sociedades de su época, han sido agentes de innovaciones culturales para todo un conjunto de sociedades posteriores. Ejemplo: Israel y Grecia-Las-sociedades-modernasEl cristianismo representa un papel absolutamente fundamental en esta evolución. Para Parsons existen 4 principales procesos de cambio estructural en interacciones reciprocas, los cuales permiten la evolución de un sistema social hacia niveles superiores y están por ello particularmente desarrollados en las sociedades modernas: La diferenciación, el mejoramiento adaptativo, la inclusión y la generalización de los valores.

Algunos términos básicos:

horda:

Fue la primera forma de organización de la sociedad humana, caracterizada por la integración de pequeños grupos cuyos miembros realizan algunas actividades de cooperación para recolectar frutos o cazar para subsistir. Con el fin de determinar la organización social de la horda, algunos investigadores han establecido analogías entre ella y la organización de algunos primates.

Teología:

Ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el hombre tiene de Él, mediante la fe o la razón:estudió teología en el seminario.

Metafísica:
Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristóteles filosofía primera, y, según él, se emplea en ella el tercer grado de abstracción que aprehende lo común a todas las cosas (el ser). Su nombre procede del lugar (después de la física) que tales temas ocuparon en la obra aristotélica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad del saber metafísico.

La Metafísica (del latin "metaphysica", proveniente del griego metá que significa “tras, más allá”, y phýsis que significa “naturaleza”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”,"más allá de lo físico"). El término se originó como título de uno de los tratados de Aristóteles, y algunos piensan que se deba quizá a que este volumen fue escrito después de su obra "física". Sin embargo, la metafísica, como su nombre indica, se define como algo que está más allá de lo físico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios. Es una parte fundamental de la filosofía que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia. Experimenta una fuerza ligada a la teología y frecuentemente tratan los mismos temas.
La metafísica aborda los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio básico de la metafísica se sustenta en la no-contradicción, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultáneamente.